本次「圣经历史见证之旅」，将带领您穿越千年文明，从埃及出发，走过亚述、巴比伦、波斯、希腊、罗马，直到新约时代。每一章节不仅对应实地展品，也与圣经中重要历史与神学主题相呼应。

「圣经历史见证之旅」分为四个章节，结合大英博物馆展品与圣经叙事，带领访客从出埃及、先知的审判与希望、新约时代的属灵争战，一直到创世起初的根基。

📖 行程目录

🔹 第一章：出埃及（Exodus）

从埃及馆起步，透过法老石碑与图像，回顾约瑟被卖、摩西出埃及的真实历史。

关键词：拉美西斯、奴役制度、十灾、出埃及记

🔹 第二章：审判与希望

进入古代近东展厅，聚焦亚述帝国的扩张、拉吉石雕与先知信息，呈现以色列国的失败与神仍然伸出的慈绳爱索。

关键词：亚述、黑方石、耶利米书31章、Amos 5章

🔹 第三章：新约时代

从希腊至罗马的文化场景，看保罗在外邦世界如何见证基督，也反思人类身份的迷失与拯救的应许。

   •   偶像林立的世界

   •   公民身份与属灵认同

   •   神的信实 vs 人的失败

关键词：保罗、雅典、罗马公民权、大流士石碑

🔹 第四章：回到起初

参观创世历史展品：洪水传说、汉谟拉比法典、亚伯拉罕的时代记号，展示圣经创世叙事与当代文明起源的呼应。

关键词：洪水、巴别塔、亚伯拉罕、文字与法典

这尊来自公元前4世纪的克尼多斯之狮，原本安放在山顶，俯瞰土耳其西南沿海的古港克尼多斯（Knidos）。那里，正是圣经《使徒行传》中记载，保罗航行途中经过的港口之一（徒27:7）。

当年，保罗被囚送往罗马，在地中海漂泊受难时，船只曾“对着克尼多斯缓慢行驶”。我们可以想象，站在甲板上的保罗，极有可能望见山上这尊雄狮——

它如同一个静默的见证者，目送他为福音奔走的脚踪，遥望那即将写入永恒的旅程。

在希腊文化中，狮子是权力与守护的象征；在圣经中，它也象征神的荣耀与审判。

“犹大支派中的狮子”启示出弥赛亚的胜利身份（启 5:5）。这尊雕像提醒我们：历史的王者终将指向那位真正的主。

你我此刻的驻足，不是偶然。

这尊狮子曾见证保罗擦肩而过的信心旅程，也正在邀请你踏上新的属灵探索。

走进圣经与历史交汇的时空隧道，让我们在这场旅途中——不见不散。

🕍 所罗门圣殿与出埃及年代表

“所罗门作王第四年……是以色列人出埃及地后四百八十年。”

——《列王纪上》6:1（KJV）

🧮 圣经推算法：

   •   所罗门开始建圣殿时间：公元前 966–967 年

   •   推前 480 年：公元前 1446/1447 年

👉 这是“早期出埃及说”的核心时间依据。

🗺️ 关键对应事件

📌 出埃及：约公元前 1446年

   •   法老可能为阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）或其前后继任者

📌 约瑟在埃及：推前约 400 年 → 公元前 1875年

   •   与埃及第十二王朝重合

   •   候选法老：塞索斯特里斯三世（Senusret III） 或 阿蒙涅姆赫特三世（Amenemhat III）

这与《创世记》中关于约瑟治理饥荒、集中土地权力、积粮等行为非常吻合。

🗿 考古线索 – Senusret III 的雕像

• 多件黑花岗岩雕像现藏于大英博物馆、卢浮宫等地
  
  

• 面容严峻、双眉紧蹙，被学者称为“忧郁法老”
  
  

• 极可能是**“不认识约瑟的新王”之前一代**，即约瑟所服侍的法老
  
  

圣经不是童话，它以确切年代、人物和事件为基础，与历史考古相互印证。

The Bible is not a fairy tale. It’s a record rooted in names, numbers, and real history.

“所罗门作王第四年……是以色列人出埃及地后四百八十年。”

——《列王纪上》6:1（KJV）

出埃及，是圣经中关键的救赎事件，也是以色列人成为“神的子民”的转折点。

那么，这个事件具体发生在哪个历史时期？

在考古与圣经研究中，学者主要有两种观点：早期出埃及说与晚期出埃及说。

🧭 观点一：早期出埃及说（约公元前 1446 年）

这是基于圣经**《列王纪上 6:1》**的明确记载：

所罗门第四年约在 公元前 966 年
向前推 480 年 → 出埃及约在公元前 1446 年
与《士师记》中以色列人在迦南居住数百年的时间长度吻合

优点：

• 与圣经记载一致，尊重文本字面意义

• 合乎早期迦南地区的文化与分布情况

• 被传统犹太与福音派神学广泛接受

挑战：

• 考古学上对这一时期的大规模出逃缺乏直接证据

• 埃及文献没有明确记录“希伯来人出走”

🧮 圣经推算法：

   •   所罗门开始建圣殿时间：公元前 966–967 年

   •   推前 480 年：公元前 1446/1447 年

👉 这是“早期出埃及说”的核心时间依据。

🗺️ 关键对应事件

📌 出埃及：约公元前 1446年

   •   法老可能为阿蒙霍特普二世（Amenhotep II）或其前后继任者

📌 约瑟在埃及：推前约 400 年 → 公元前 1875年

   •   与埃及第十二王朝重合

   •   候选法老：塞索斯特里斯三世（Senusret III） 

这与《创世记》中关于约瑟治理饥荒、集中土地权力、积粮等行为非常吻合。

🏺 观点二：晚期出埃及说（约公元前 1260–1230 年）

晚期说主要来自对《出埃及记》1:11 的观察：

• 拉美西斯二世在位时间为 1279–1213 BC

• 出埃及若发生在其在位时期，约为 1260–1230 BC

• Merneptah Stele（公元前 1208）首次提到“以色列”在迦南出现
  
  

优点：

• 考古学家在“拉美西斯”地区发现大量建筑遗址

• 提供物证支持出埃及记中的部分地名与事件背景
  
  

挑战：

• 与圣经“480年”时间不符，需视为象征性数字（如 12×40）

• 士师时期被极度压缩，不易解释后续历史时间长度

✡️ 我们所采纳的平衡方法：以圣经为核心，尊重考古对话

在本导览中，我们秉持以下立场：

1. 圣经是启示历史的根基
   
   圣经不只是记载历史，更是讲述神如何与人立约、救赎、同行的真理记录。我们尊重《列王纪上》480 年的时间次序，以公元前约 1446 年为出埃及的时间基准。
   
   

2. 考古是重要的“注脚”
   
   虽然拉美西斯地名可能是后期整理时加入的现代称呼，但它帮助我们理解圣经事件的文化与空间背景。
   
   

3. 对话而非对立
   
   我们相信，真正的信仰不惧怕考古与历史的考察，反而能透过它们更具体地印证神的信实，理解圣经的背景。

圣经不是童话，它以确切年代、人物和事件为基础，与历史考古相互印证。

The Bible is not a fairy tale. It’s a record rooted in names, numbers, and real history.

https://youtu.be/Q5Ty5dpPoX4?si=YduOCno7d5z_ZZLO

(🟥展厅4 - 埃及)(🟥展厅4 - 埃及)

(🟥展厅4 - 埃及)

(🟥展厅4 - 埃及)

展品位置:

🟥 Room 4

📍 展品位置

   •   馆区：大英博物馆埃及展厅

   •   楼层与房间：通常位于 Ground Floor, Room 4（Egyptian Sculpture Gallery）

   •   展品类型：石雕头像（granodiorite or quartzite bust）

⸻

Senusret III 的雕像是埃及中王国时期雕刻艺术的典范，常表现出一位神情庄严、眉头紧锁的法老形象，与旧王国时期理想化的“永恒微笑”形成鲜明对比。这种写实风格强调了他作为“战士国王”的权威性和责任感。

特点包括：

   •   面容紧凑，嘴角下垂，神情严峻

   •   戴有王冠（nemes）或头巾

   •   有时附带铭文称他为“神之化身”或“王中之王”

🏺 Senusret III（赛索斯特里斯三世）

在位时间：约公元前 1878–1839 年（公元前 19 世纪中期）

所属朝代：古埃及第十二王朝（中王国时期）

赛索斯特里斯三世是古埃及中王国时期最强势的法老之一，以其军事征服、行政改革和建筑工程闻名。他巩固了埃及对努比亚（今苏丹北部）的控制，并通过设立行省系统，加强中央集权。

   •   他的统治时期与约瑟被卖入埃及并升为宰相的时间相近（约公元前 1870 年），因此有学者推测他可能是圣经中接待约瑟的法老之一。

   •   赛索斯特里斯三世的强权风格与《创世记》中法老对约瑟的任命和治理描述有一定相似。

📖 创世记 41:41

“法老对约瑟说：我派你治理埃及全地。”

“不要害怕下埃及”：神对雅各的应许与同在

在《创世记》46章2至4节中，神在夜间异象中向以色列人雅各显现，呼唤他的名字，并向他保证不要害怕下到埃及。神向他重申自己的身份是他父亲的神，并赐下四个重要的应许：雅各的后裔将在埃及成为大族；神自己将亲自与他同去；日后必定带他返回这片应许之地；并且他的儿子约瑟将陪伴在他身边，为他送终。这段经文体现了神的信实与同在，也预示着以色列民族将经历在埃及的寄居与将来的出埃及，是神救赎计划中的关键一步。

属灵的尊贵，站在权力的面前

一个因饥荒, 落难逃荒来到埃及的以色列的族长，为埃及的君王祝福，不是因身份，而是因神的拣选。以色列的族长站在当时古代最强大的君王面前，不是哀求，也不是畏惧，而是祝福。

这是属神国度高于地上权势的真实写照。

从恶意到美意：约瑟眼中的神的旨意

在《创世记》50章15至20节中，约瑟的哥哥们因父亲雅各去世而心生恐惧，担心约瑟会报复他们过去卖他为奴的恶行。于是他们派人转达“父亲的遗言”，请求约瑟饶恕他们。约瑟听后痛哭，并亲口安慰他们，说：“你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，为要成就今日的光景，使许多人的性命得以保全。”这段经文深刻表达了约瑟对神主权的信靠。他看穿了人所行的恶背后，神却在其中有美意，转化苦难为祝福，成就拯救的大工。约瑟的回应不仅显出宽恕，更显出对神计划的深刻理解和顺服。

“约瑟的哥哥们见父亲死了，就说：“也许约瑟仍然怀恨我们，会照我们从前待他一切的恶，重重报复我们。” 他们就传口信给约瑟说：“你父亲未死之前曾吩咐说： ‘你们要对约瑟这样说：从前你哥哥们恶待你，你要饶恕他们的过犯和罪恶。’现在求你饶恕你父亲的上帝之仆人们的过犯。”他们对约瑟说了这话，约瑟就哭了。 他的哥哥们又来俯伏在他面前，说：“看哪，我们是你的奴隶。” 约瑟对他们说：“不要怕，我岂能代替上帝呢？ 从前你们的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要使许多百姓得以存活，成就今日的光景。”

‭‭创世记‬ ‭50‬:‭15‬-‭20‬ ‭RCUVSS‬‬

“我們對我主說：『童子不能離開他父親，若是離開，他父親必死。』”

‭‭創世記‬ ‭44‬:‭22‬ ‭CUNP-神‬‬

“我父親的命與這童子的命相連。如今我回到你僕人－我父親那裏，若沒有童子與我們同在， 我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人－我們的父親白髮蒼蒼、悲悲慘慘地下陰間去了。”

‭‭創世記‬ ‭44‬:‭30‬-‭31‬ ‭CUNP-神‬‬

当犹大恳求约瑟不要留下便雅悯时，他说：“这童子若不与我们一同回去……他见没有童子，必死无疑。”（创44:31）
这是犹大的悔改，也是整卷创世记情感最深的呐喊：

“子不回去，父活不了。”

我们不是因为先理解神的爱而悔改，

我们是在悔改中，被爱的真相触动，才开始认识祂。

犹大为弟弟代求、为父哀痛的那一刻，

让我们看见：子不回去，父不能活。

这一份人间最深的亲情痛苦，

不是巧合的情节安排，

而是预表那更深、更高、更真实的属天之爱。

Judah’s words pierced more than Joseph’s heart—they revealed the pain of a father’s love.

Judah, once guilty of betrayal, now offers himself to save his brother.

This is not just family reconciliation—it is a reflection of redemptive love.

Through Jesus, we come to know the Father.

正是透过耶稣，我们得以认识神。

祂说：

“人若认识我，也就认识我的父。”（约14:7）

“人看见了我，就是看见了父。”（约 14:9）

“我在父里面，父也在我里面。”（约14:10）

阿蒙霍特普三世（Amenhotep III）

在位时间：约公元前 1390–1352 年

王朝：古埃及第十八王朝

展品位置：大英博物馆埃及馆 Room 4

• 展品名称：Statue of Amenhotep III（阿蒙霍特普三世石像）
  
  

• 材质：黑色花岗岩（Granite）或闪长岩（depending on specific piece）
  
  

• 特征：
  
  

  • 戴有王冠，姿态庄严典雅
    
    

  • 有时为坐像，有时为立像或头像
    
    

  • 雕刻线条流畅，神情宁静而自信
    
    

• 象征意义：他在位时是埃及鼎盛的“黄金时代”，以和平、建筑和艺术繁荣著称
  
  

🔍 圣经关联背景（推测）

虽然圣经中没有直接提及 Amenhotep III，但他的在位时间大约落在 出埃及事件发生之前的一代法老（若采用晚期出埃及说，即约 1260 BC），因此有学者认为他可能是“摩西出生前数十年”的法老。

✨ 从“不确定的法老”引发的两个属灵思考:

• 法老是谁？

• 法老与神

我们无法确定哪位法老与摩西面对面。是 Amenhotep III？还是他之后的某位？

圣经刻意没有说出名字

我们无法确定哪位法老与摩西面对面。是 Amenhotep III？还是他之后的某位？

圣经并没有留下明确答案，而这是出于刻意的沉默。

圣经的前五卷书被称为摩西五经，是摩西在神启示下所写成的。在这些书卷中，与摩西交往的法老不止一位——包括摩西出生时下令杀婴的法老，摩西被收养成长时的法老，以及最终面对“放我百姓走”的那位法老。

然而，从头到尾，没有提到任何一个法老的名字。

不是因为摩西不知道，也不是因为古代没有记录法老的名字——而是因为，在神的救赎故事中，人的名字不重要，神的名才是核心。

“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的上帝；至于我的名耶和华，我未曾让他们知道。”

‭‭出埃及记‬ ‭6‬:‭3‬ ‭

非常好，你提出的是一个贯穿《出埃及记》的核心主线：神不只是降下十灾，而是借此显明祂的荣耀，并对法老的心展开揭示与对抗。

以下是十灾与法老信仰变化的并列表，展示他如何从刚硬、妥协、撒谎、害怕、再刚硬，直到最终彻底崩溃：

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📜 埃及十灾与法老的反应对照表

次序 灾难名称 出处 法老反应总结 心态/信仰变化

① 水变血 出7:14–24 无悔改。术士也能效仿，法老“心仍刚硬”。 不信神，轻视警告

② 青蛙之灾 出8:1–15 求摩西祷告。灾止后，“法老见有宽松，就硬着心。” 信神的能力，但仍不悔改

③ 虱子之灾 出8:16–19 术士说“这是神的手”，法老仍刚硬不听。 拒绝承认神的主权

④ 苍蝇之灾 出8:20–32 首次说“可以去献祭”，加条件，灾止后又反悔。 愿意妥协但仍掌控权柄

⑤ 畜疫之灾 出9:1–7 查明以色列牲畜无损，法老心仍刚硬，不放人。 明知神有区别，却拒不屈服

⑥ 疮灾 出9:8–12 摩西无通告直接施灾，耶和华使他心刚硬。 自尊受损，开始不理性抗拒

⑦ 冰雹夹火 出9:13–35 说“我这次犯了罪”，请摩西代求。灾止后**“他又加重心硬。”** 承认罪但是假悔改

⑧ 蝗虫之灾 出10:1–20 臣仆劝说，法老稍退让（只许男人去）。灾后又反悔。 惧怕损失但仍操控交易

⑨ 黑暗之灾 出10:21–29 承诺放人，却拒放牛羊。对摩西大怒，说“你再来见我就死”。 愤怒抵抗，拒绝屈服

⑩ 长子之死 出12:29–32 夜里惊醒，全城哀号。终肯放人，并请为他祝福。 彻底崩溃，但非真正归信

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🔍 额外观察：法老的“硬心”与神的“使其刚硬”

   •   前6灾多为法老自己刚硬；从第6灾起，圣经多次说“耶和华使法老心刚硬”（出9:12起）。

   •   这是审判的一部分，也是公开彰显神荣耀的手段（出10:1–2，出14:4）。

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🌟 信仰反思：

法老不是没看见神的能力，

而是拒绝承认神的主权。

是不能信!

手中的权利让他相信自己是神.

他要的是“掌控”，

而不是“敬拜”。

📍 展品名称

埃及国王名列浮雕（Fragment of a King List）

年代：约公元前 1300 年（第十九王朝，塞提一世时期）

馆藏编号：EA 117

展区：大英博物馆 Room 4 – Egyptian Sculpture Gallery

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🗿 展品简介

这块国王名列浮雕出自埃及国王**塞提一世（Seti I）**在上埃及阿比多斯所建的神庙。

它是历史上最重要的埃及法老名录之一，列出了从第1王朝到第19王朝的76位法老的名字（有部分已残缺）。

   •   法老的名字按照顺序雕刻在石板上，每位都置于一个椭圆形“王名框”（cartouche）中

   •   是古埃及人“记住并尊荣已逝统治者”的方式，也有宗教含义

   •   出于政治/宗教原因，部分法老被刻意略去（如女法老哈特谢普苏特、异端王阿肯那顿）

“你已经责备列邦，毁灭恶人，涂抹他们的名，直到永远。”
- 诗篇 9:5–6

“他们死了，必不复生…你将他们的名号全然除灭。”
- 以赛亚书 26:13–14

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“然而，不要因灵服了你们就欢喜，而要因你们的名记录在天上欢喜。””
‭‭- 路加福音‬ ‭10‬:‭20‬ ‭

这份名单遗漏了许多早期被视为“不合法”或“非正统”的法老，被后来的官方编年史有意忽略或排除在正统王表之外。包括：

   •   索贝克娜芙鲁（Sobekneferu）

   •   第九王朝的法老们

   •   第十王朝的法老们

   •   希克索斯（Hyksos）王朝的统治者

•   第二中间期的法老们

   •   哈特谢普苏特（Hatshepsut）

   •   阿肯那顿（Akhenaten）

   •   斯门卡拉（Smenkhkare）

   •   娜芙尔娜芙尔亚顿（Neferneferuaten）

   •   图坦卡蒙（Tutankhamun）

   •   艾伊（Ay）

• 神的名

“上帝又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华－你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝差派我到你们这里来。’这是我的名，直到永远；这也是我的称号，直到万代。”

‭‭出埃及记‬ ‭3‬:‭15‬ 

• 法老 vs 神

这不是一场简单的法术较量

是信与不信的争战

这也不是可讨价还价的交易

是神施行的审判

法老: “耶和华是谁？使我听他的话？”（出5:2）

“我要在埃及伸手，将以色列人从他们中间领出来，使埃及人知道我是耶和华。”（出7:5）

“我要任凭法老的心刚硬，他要追赶他们。我必在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。”

‭‭出埃及记‬ ‭14‬:‭4‬ ‭

“看哪，我要任凭埃及人的心刚硬，他们就跟着下去。我要在法老和他的全军、战车、战车长身上得荣耀。”

‭‭出埃及记‬ ‭14‬:‭17‬ ‭

“我在法老和他的战车、战车长身上得荣耀的时候，埃及人就知道我是耶和华。””

‭‭出埃及记‬ ‭14‬:‭18‬

摩西五经中未提任何一位法老的名字.

📌 基本信息

   •   材质：红色花岗岩

   •   高度：约2.5米（原完整雕像应超过6米）

   •   年代：公元前1279–1213年（第十九王朝）

   •   出土地：孟菲斯附近的拉美西斯神庙遗址

   •   馆藏地：大英博物馆埃及厅（Room 4）

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🏛️ 历史与艺术背景

这尊巨型头像属于埃及第十九王朝最强盛的法老——拉美西斯二世（Ramesses II），又称“拉美西斯大帝”。他在位67年，是埃及历史上统治时间最长、最具影响力的法老之一。

头像表情庄严威严，戴有双重王冠与乌拉埃乌斯圣蛇（象征王权），展现王者与神明之间“合一”的地位。这类巨像通常立于庙宇门前，用于震慑敌人、彰显永恒的神王身份。

原雕像应为坐姿，全身雕刻于一整块巨石上，现仅存头部与部分胸前铭文。它是古埃及王权崇拜与纪念艺术的典范之作。

📌 基本信息

   •   材质：花岗岩

   •   年代：公元前690–664年，第25王朝（努比亚王朝）

   •   出土地：尼罗河畔吉贝尔·巴尔卡尔神庙（今日苏丹）

   •   高度：约1.7米

   •   展厅位置：埃及厅（Room 4）

🏛️ 背景介绍

塔哈尔卡是努比亚出身的古实王，也是统一上下埃及的法老。他以虔诚的神庙建设与抵御亚述侵略闻名。

雕像展现其典型努比亚面容与埃及王权标志，象征非洲与埃及文化的融合。

✅ 

它代表的是埃及神祇“阿蒙神”（Amun）

• 公羊（ram）是阿蒙神的动物象征，特别是在努比亚地区（古实），阿蒙常以带公羊角的形象出现。
  
  

• 塔哈尔卡头戴的公羊头饰或冠饰，象征他是阿蒙神的“儿子”或代言人，具有合法的王权与神圣身份。
  
  

📍 具体背景：

• 阿蒙（Amun）是古埃及信仰中的至高神之一，地位类似“神王之神”，在第25王朝尤其重要。
  
  

• 努比亚王室（包括塔哈尔卡）自称为阿蒙的选民，通过与阿蒙的“属灵关系”来巩固对埃及的统治正当性。
  
  

• 公羊也象征生殖力、力量、保护与神谕，是神明临在的表征。
  
  

塔哈尔卡戴着公羊头饰，表明他自认为是“神的代言人”；但正是在圣经中，我们看到真正的“神羔羊”将来不是以力量压服，而是以牺牲成就救恩：

“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”

——约翰福音 1:29

塔哈尔卡想借阿蒙的象征统治世界，

但圣经中，真正的公羊是在摩利亚山上，代替以撒被献上的那一只（创世记 22:13），

也正是预表耶稣基督十字架上的救赎.

   •   展厅范围：中东展区 Room 6–10

   •   展厅标识：蓝区

   •   主要展示城市：加尔胡（Nimrud）、尼尼微（Nineveh）、科尔萨巴德（Khorsabad）

展区参考：埃及馆（第4展厅） → 古代近东馆（第6–10展厅）

圣经背景：列王纪下15章起

本章透过大英博物馆的展品，讲述以色列王国如何在动荡中不断寻求地上的盟友，从依赖埃及到向亚述进贡，最终仍走向被掳。历史与信仰在这些浮雕与文献中交汇，映射出神百姓属灵的失败与神信实的审判。

在公元前701年，三股古近东最强的力量汇聚在耶路撒冷城外。

亚述帝国来势汹汹，围困犹大；

犹大王西西家惊恐呼求神；

埃及古实王子他拉哈加（Tirhakah）也列阵南方。

历史与属灵的交战同时展开：

谁能拯救？谁的名将被尊崇？

In 701 BC, three great powers converged near Jerusalem.

Assyria marched with overwhelming force;

Judah’s King Hezekiah cried out in fear;

and from the south came Egypt’s Kushite prince—Tirhakah.

A battle of empires? Yes.

But more so, a battle of names:

Who will be glorified—man or God?

Tirhakah（他拉哈加）、西西家（Hezekiah） 与 亚述王西拿基立（Sennacherib） 

“亚述元帅受亚述王撒珥根派遣往亚实突的那年，他攻打亚实突，将城攻取。 那时，耶和华吩咐亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样做，赤身赤脚行走。 耶和华说：“我仆人以赛亚怎样赤身赤脚行走三年，作为关于埃及和古实的预兆奇迹， 照样，亚述王必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都赤身赤脚，露出下体，使埃及蒙羞。 以色列人必惊惶羞愧，因为他们仰望古实，以埃及为荣。 “那时，沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素来所仰望的，就是为躲避亚述王所逃往求救的，不过如此！我们怎能逃脱呢？’””

‭‭以赛亚书‬ ‭20‬:‭1‬-‭6‬ ‭RCUVSS‬‬

““耶和华如此说：为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们实现我的恩言，使你们归回此地。 我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。这是耶和华说的。”

“玛代族亚哈随鲁的儿子大流士被立为王，统治迦勒底国元年， 就是他在位第一年，我－但以理从书上得知，耶和华的话临到耶利米先知，论耶路撒冷荒凉期满的年数为七十年。 我面向主上帝，禁食，披麻蒙灰，恳切祷告祈求。”

‭‭但以理书‬ ‭9‬:‭1‬-‭3‬ ‭RCUVSS‬‬

但以理的等候：被掳之地的先知，揭示天启异象与神的计划

“我向主神祈祷认罪，为我本国以色列民恳求。”

— 但以理书 9:4

🔹 关键点：

   •   他在宫廷中忠于信仰（三位朋友火窑、狮子坑）

   •   他以禁食、祷告寻求神的时间表（70年 & 70个七）

   •   他所见异象，连接新约中的“人子”与启示录

🔹 展品构思：

   •   狮子浮雕（Lion Hunt）象征狮子坑试炼

   •   巴比伦的星象版，代表他解梦、启示之书背景

🔹 引用：

“但以理的信仰告诉我们，在最强的帝国中也能守住属天身份。因为真正的王国不是属地的，而是那将来要来的国。”

主题： 神的计划不止于审判，而是引向内心的更新与新约的启示。

核心经文：

   •   耶利米书 31:31–34

   •   以西结书 36:26

   •   希伯来书 8:6–13

视觉构思：

   •   左边为粘土法典，右边为展开的羊皮纸卷轴，中央光芒象征“律法刻在心版上”。

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📜 附记：

“当我们还在异邦哀歌时，神已启示未来的荣耀。”

“Even as we wept by the rivers of Babylon, God had already spoken of the glory to come.”

主题： 神的计划不止于审判，而是引向内心的更新与新约的启示。

核心经文：

   •   耶利米书 31:31–34

   •   以西结书 36:26

   •   希伯来书 8:6–13

视觉构思：

   •   左边为粘土法典，右边为展开的羊皮纸卷轴，中央光芒象征“律法刻在心版上”。

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📜 附记：

“当我们还在异邦哀歌时，神已启示未来的荣耀。”

“Even as we wept by the rivers of Babylon, God had already spoken of the glory to come.”

保罗的脚踪：希腊与罗马，不仅是博物馆参观路线的延续，更是信仰传承从旧约进入新约后，对世界文化的挑战与回应。以下是为你整理的 第四章结构草案，继续与大英博物馆展品及圣经经文并驾齐驱。

“我看你们凡事很敬畏鬼神… 你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。”

“As I walked around… I even found an altar with this inscription: TO AN UNKNOWN GOD…”

— Acts 17:22–23

展品连接：

   •   希腊诸神雕像与神庙模型

   •   雅典卫城复制图

   •   “未识之神”铭刻参考文物

   •   罗马与希腊文化混合的雕刻群像（如尼禄像）

圣经经文：

   •   使徒行传 17章：保罗在雅典亚略巴古的讲道

   •   罗马书 1:20：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的…”

亮点解说：

   •   古代文明追寻神，却终究未得真知。保罗直面偶像崇拜，指出唯一的真神不是人手所造的像。

   •   今日人类依然敬拜“未知”，只是名字换成科技、理性、自我或国家。

展品连接：

   •   罗马军团军牌（military diploma）

   •   公民身份证明文件

   •   元老院石碑、凯撒头像、共和与帝制象征物

圣经经文：

   •   使徒行传 22:28：“我生来就是罗马人。”

   •   腓立比书 3:20：“我们的国民是天上的…”

亮点解说：

   •   保罗的“罗马公民”身份使他通行无阻，也显示神在历史中的智慧安排。

   •   这不只是政治特权，更是一种属灵隐喻 —— 身份从地上归入天国。

Can This Mummy Live Forever? 木乃伊能复活吗？

🏛️ 永生之问：木乃伊能复活吗？

人类追寻永生，已经有数千年之久。

隔壁展厅中，陈列着人类无数次失败的尝试——

木乃伊、黄金面具、陪葬图卷、冥河之舟……

这些“实验品”，没有一个成功。

不但没有，反倒显得更悲壮。因失败太多，人们索性将“永生”想象得越来越复杂，再包裹上一层神秘，给自己一些心理安慰。

但我常常在想，我们的身体本身，不就是个奇迹吗？

我们有不断生长的毛发，

有日复一日自动更新的皮肤，

有不知疲倦跳动的心脏，

有永不停歇流动的血液。

这些，难道不是“自我更新”的系统吗？

难道神没造好我们？

我们只是半成品？

不，绝不可能。

神是信实的。祂不撒谎。

祂所说的“是”，就真的是；“不是”，就绝不是。

祂能造更新不止的器官，也必能造出永不朽坏的生命。

但等等……

说到“死”，你还记得创世记第三章吗？

神曾对亚当说：

“你吃的日子必定死。”

可是，亚当并没有马上死去。

他活了几百年。

反倒是那条蛇说：“你不一定死。”

看起来，蛇说得对？神错了？

如果我们相信神，我们就会知道：

神所说的“死”，不是我们肉眼看到的“躺下不动”。

而是灵的断裂、关系的隔绝、荣耀的坠落。

那一口果子下肚的瞬间，

人就已经与生命的源头——神，分离了。

肉体虽然暂存，灵已死在罪中。

这是信神的人才能明白的真理。

不信的，只能信蛇。

这是极危险的站队。

因为那蛇——撒旦——从未创造过生命。

他不能，也不配。

他没有说“亚当没有死”，

他沉默——

因为他知道，亚当确实已经死了。

Discover the Bible at the British Museum

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Welcome to the Biblical Treasure Hunt in the British Museum

Uncover the Echoes of Scripture in the Heart of London

Step into one of the world’s greatest museums and embark on a unique journey through time—a treasure hunt that brings the Bible to life through ancient artifacts, forgotten empires, and prophetic encounters. From the halls of Egypt to the palaces of Assyria and the kingdoms of Babylon and Persia, each room holds pieces of history that confirm, illuminate, and deepen our understanding of the Bible.

This treasure hunt is not just an educational tour; it is a spiritual expedition. You will discover:

   •   Evidence of key biblical events and figures—like King Sennacherib’s campaign against Judah, Pharaohs from the time of Joseph and Moses, and the Persian kings who allowed the Jews to return home.

   •   Cultural and religious artifacts that echo the world in which the Scriptures were written.

   •   A deeper appreciation of God’s unfolding plan through nations, kings, and ordinary people—just as foretold in the pages of the Bible.

Whether you are a believer seeking to strengthen your faith, a student of history intrigued by biblical archaeology, or a curious visitor hoping to connect ancient history with modern life, this experience will enrich your perspective.

So take up your map, follow the clues, and let the artifacts speak.

The Word of God lives—not only in Scripture, but in stone.

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As we conclude this journey through the British Museum, we are reminded of Jesus’s prayer in John 17:3:

“And this is eternal life, that they may know You, the only true God, and Jesus Christ whom You have sent.”

The artifacts we’ve seen—real people, real events, anchored in history—are not just evidence that the Bible is accurate. They are reminders that the God of Scripture is the God of history. These discoveries are not meant to convince anyone by force, but to strengthen our faith, affirming that the Word of God is trustworthy and alive.

As Jesus said in John 5, He rebuked the Pharisees not because they studied the Scriptures, but because they missed their ultimate purpose—to lead us to Him. The Bible is not a map to heaven; it is a revelation of God’s heart, His holiness, His mercy—and our need for Christ.

It is no coincidence that we are here today. Guided by the Holy Spirit, we are invited to draw closer to God—not just by what we see, but by knowing Him more deeply. Let these historical evidences deepen our curiosity, stir our love for Scripture, and awaken a desire to help others come to know the living God and our Lord Jesus Christ.

In His pleasure and for His glory,

Amen.

“约瑟带他父亲雅各来，站在法老面前，雅各就为法老祝福。 法老对雅各说：“你平生的年日是多少呢？” 雅各对法老说：“我在世寄居的年日是一百三十年，我一生的岁月又短又苦，比不上我祖先在世寄居的年日。” 雅各又为法老祝福，就从法老面前退出去了。”

‭‭创世记‬ ‭47‬:‭7‬-‭10‬ ‭RCUVSS‬‬